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原题目:中国人的性格历史

若是你不信,我随手举几个例子。

以是《诗经》言庄姜之美,必先言“硕人其颀”;写鲁庄公之美,必说他“猗嗟昌兮”。谁人时代美男子的标志是大个子、卷头发、浓髯毛,最好还带点腋臭味儿。《齐风·卢令》赞美猎人,就说他“美且鬈,美且偲”,即卷发多须。同样,《陈风·泽陂》中说,“有美一人,硕大且卷,有美一人,硕大且俨”,于是令女主人公心生爱意,在单相思中苦闷不已。

春秋战国时代,那些争雄竞长的大国,个个都强悍好战。《诗经·秦风·无衣》中有注说:“秦人之俗大致尚气概,先勇力,忘生轻死。”班固在《汉书》中也说:“秦之时,羞文学,好武勇。”

东方大国齐国民俗剽悍,国民都是急性子、倔脾性,和今天的韩国人差不多。贵族们常在道路上驾车相撞,国家立法也不能克制。

明朝万历年间,到达中国的传教士利玛窦意外地发现,中国的男子都云云文弱。他在写给罗马的信中说,“很难把中国的男子看作可以作战接触的人”。不仅云云,他还惊讶于这个帝国里最伶俐的人看起来都像女人:“无论是他们的外貌气质,照样他们心里的情绪吐露,他们看起来全像是温柔的女子。要是你对他们尊重谦逊,他们便会比你加倍谦和。”

春秋时代的侠客,最大的特点是极端重视人格的自力与同等。豫让刺杀赵襄子的故事就充分地说明晰这一点。豫让为了给智伯报仇去刺杀赵襄子,想法混进赵府,他用自残的方式,吞炭漆身,化妆易形,吃尽了苦头。

在被捉住之后,审讯者对豫让说,你昔时也曾为范家、中行家效力,这两家都被智伯灭了,你不为他们报仇反倒为智伯卖命,为什么今天智伯被人灭了你就这样死心塌地为他报仇?豫让回覆说,昔时范家、中行家随随便便看待我,我也这样看待他们;智伯待我像看待国士,我自然要用国士的行事方式来答谢他。

豫让的这句回覆,开了两千年来“士为知己者死”的滥觞:我豫让不是你们任何一小我私家的附属品,我就是我自己,我没有给你们报仇的义务,给不给你们报仇全在乎我自己。

豫让追求的是品级社会里平民的小我私家尊严和社会、他人对自我价值的认可,尤其是在向来瞧不起平民的贵族阶级眼前。既然我不是你们的附属品,那么我们之间的来往就应该建立在同等的基础上,若是你不愿和我同等相交,我们之间就只有利益关系,人走茶凉。

这种“自由之头脑,自力之人格”,是战国时代侠文化中最难得的部门。他们行侠仗义,不是为利,甚至不是为名,而是为了心中的一股英气。他们犹如珍视眼珠一样珍视自己的小我私家尊严,对“同等”二字甚至到达了敏感的水平。“孟尝君曾待客夜食,有一人蔽火光。客怒,以饭不等,辍食辞去”。纵然在座位放置这样的小事上,他们也不能容忍任何的不同等。

及至明清,“侠客”们却自愿攀援权力,沦为权力的附庸。

看《三侠五义》中的侠客,在官人眼前个个自称“罪民”,以向权力规则屈服为荣。第45回钻天鼠卢方初见包拯,对身边的展昭说道:“卢方乃性命要犯,若何这样见得相爷?卢方岂是不知礼貌的么?”于是自上刑具,而“众人无不颔首称羡”。

第48回写五鼠面见宋仁宗,这些英雄好汉见到天子,都“心中乱跳”、“匍匐在地”、“觳觫战栗”,所谓的“江湖自由身”与权力一遭遇,马上显出十足的奴性。“钻天鼠”、“翻江鼠”被天子改成“盘桅鼠”、“混江鼠”这样驯化式的名字,他们也都欣然接受。

如鲁迅所说,春秋时的侠客,是以“死”为最终目的,他们的了局也确实是慷慨赴死而去。清代小说中的侠客,却个个成了田主权要,黑白两道通吃。如《三侠五义》所写,双侠丁兆兰、丁兆蕙家里广有田产,实乃地产豪绅,五鼠则是陷空岛渔霸。

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孟子相较孔子,更锋芒毕露。孟子性格外向,感情丰富,行事张扬。他自负到果然宣称:“如欲平治天下,当今之世,舍我其谁也?”他特别强调精神的自由和人格的自力,与国君攀谈之际,毫无奴颜媚态:“说大人,则藐之,勿视之巍巍然。”胸有浩然之气的他,居然敢说出“君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇”(《离娄下》)、“民为贵,社稷次之,君为轻”这样的话,在后世看来险些有点犯上作乱。

中古时代,虽然在世俗层面,儒学信徒对天子和权力秩序遵守尽礼;但是在精神层面,他们中的许多人却以“贤人”自期,追求“始乎为士,终乎为贤人”,希望能实现自我完善,到达一定水平的人格自力。

汉光武帝刘秀的同砚严光,曾出山辅助刘秀取得天下,刘秀登位后想召他做官,他不愿接受,而是隐居富春山耕钓自娱。及至唐代,虽然唐太宗发明晰使天下英雄尽入我毂的设施,但李白仍然可以做他的帝师梦,希望自己能在“事君之道成,荣亲之义毕”后,“与陶朱、留侯,浮五湖,戏沧州”,逃离权力的控制。

到了清代,大儒们却已经完全被驯服成了“绕指柔”的仆从。儒学要求人们忠君孝亲,历代莫不大力提倡。然而清代帝王以为,一个大臣若是过于注重自身修养,也会故障他们不打折扣地为天子服务。作为臣子,不只身体要属于君主,心灵也应属于君主,不应有任何自己的自力意志、小我私家尊严。

雍正天子就曾直截了当地在《朋党论》中说,“要根除朋党之源,那么全国上下必须统一头脑。要统一头脑,那么一切是与非的尺度都必须唯我是从”,“你们列位大臣若是将朕之所好者好之,所恶者恶之,是非画一,则不敢结党矣”。

清代儒臣有一个配合的特点,那就是无头脑、无操守,除功名利禄外无所体贴。他们选择了动物式的生计方式。在天子明察之下,他们老老实实,卖命效力,以图飞黄腾达;天子一旦放松小心,他们就放肆贪污,尽一切可能偷窃天子的家产。什么操守、尊严、人格,对他们来说都是天南地北的空话。

林有朴樕,野有死鹿。白茅纯束,有女如玉。

“舒而脱脱兮!无感我帨兮!无使尨也吠!”

这首诗不直接写性,只是形貌二人向林中深处走去的心情,何等蕴藉,何等自然康健。那时中国人的自然个性还没有被厥后的文化阉割。先民们的天真烂漫和心无杂念,犹如狂风暴雨洗后的天空,高远而纯净。《诗经》内里充满了生命的欢欣,充满了野性、活力、大自然和美。以是孔子对《诗经》的评价是:“诗三百,一言以蔽之,曰思无邪。”

宋词则为中国人表达情绪的细腻化、生活化开拓了新天地,其清新婉约更胜唐诗一筹。李泽厚说:“只要中国人还说汉语,只要中国人还用方块字在举行写作,那么唐诗宋词的魅力是永恒的。”

然而明清500年,所谓诗人们的才性、阅历、学识均大幅崩塌,他们以拾前人余慧为荣,不敢越藩篱一步,写了大量模拟杜甫或者黄庭坚的诗。500年的诗坛,没有激情和感动,没有真性情,甚至没有真脸色——除了纳兰性德外,中国居然再没发生一个有影响的诗人。

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